I'tiqad Lima Puluh (versi dalam bahasa Jawa)

I'tiqad Lima Puluh

وُجُوْد

Wujud mesti ono, Alloh muhal yen ora onoho.

Wujud pasti ada, Allah mustahil kalau tidak ada

 قِدَمْ
Qidam ndingen Alloh, Alloh muhal yen kedinginan 'Adam.

Qidam terdahulu Allah, Allah mustahil kalau di dahului ‘Adam [tiada. SDG]

بَقَاء
Baqo' langgeng Alloh, Alloh muhal yen kenoho rusak.

Baqo’ kekal Allah, Allah mustahil kalau bisa rusak [binasa. SDG]

مُخَالَفَة لِلْحَوَادِثِ
Mukholaafatuhu lil hawaditsi, bedo Alloh kelawan kang anyar, muhal yen podoho, yaa
Alloh kelawan kang anyar.

Mukholafatuhu lil hawaditsi, berbeda Allah dengan yang baru, mustahil kalau sama, berarti Allah itulah yang baru.

قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ
Qiyaamuhu binafsihi, jumeneng Alloh kelawan dewe, muhal jumenengo, yaa Alloh kelawan liyane.

Qiyamuhu binafsihi, Allah berdiri sendiri, mustahil berdirinya Allah dengan yang lainnya.

وَحْدَانِيَّة
Wahdaniyah sewiji Alloh, Alloh muhal loro tetelu.

Wahdaniyah Allah satu, Allah mustahil kalau dua, tiga.

قُدْرَة
Qudroh kuwoso Alloh, Alloh muhal yen a-peso.

Qudrat kuasa Allah, Allah mustahil kalau apes [kayaknya "a-peso : lemah". SDG]

اِرَادَة
Iroodah kerso Alloh, Alloh muhal yen ora keersoho.

Irodat berkehendak Allah, Allah mustahil kalau tidak bisa berkehendak

عِلْم
'ilmu ngawikani, Alloh muhal yen bodoho.

Yang mempunyai ilmu, Allah mustahil kalau bodoh

حَيَاة
Hayaah urip Alloh, Alloh muhal yen matiyo.

Hayat hidup Allah, mustahil kalau mati

  سَمَع
Sama' amiharso, Alloh muhal yen tuliyo.

Sama’ Maha Mendengar, Allah mustahil kalau tuli

بَصَر
Basor amirsani, Alloh muhal yen wutoho.

Basor Maha Melihat, Allah mustahil kalau buta

كَلاَم
Kalam angendiko, Alloh muhal yen bisu-ho.

Kalam Maha Berbicara, mustahil kalau bisu

قَادِرًا
Qodiron kang kuwoso, Alloh muhal ingkang apes.

Qodiron Yang Maha Kuasa, Allah mustahil kalau sial  [kayaknya "apes : yang lemah". SDG]

مُرِيْدًا
Muriidan kang keerso, Alloh muhal ingkang ora keersoho.

Muriidan Yang Maha Berkehendak, Allah mustahil yang tidak berkehendak

عَالِمًا
'Aliman kang ngawikani, Alloh muhal ingkang bodo.

‘Aliman Yang Maha Mengetahui, Allah mustahil yang bodoh

حَيا
Hayyan ingkang urip, Alloh muhal ingkang mati.

Hayyan Yang Maha Hidup, Allah mustahil yang mati

سَمِيْعًا
Saami'an ingkang miharso, Alloh muhal ingkang tuli.

Sami’an Yang Maha Mendengar, Allah mustahil yang tuli

بَاصِيْرًا
Baasiron kang mirsani, Alloh muhal ingkang wuto.

Baasiron Yang Maha Melihat, Allah mustahil yang buta

مُتَكَلِّمًا
Mutakaliman kang ngendiko, Alloh muhal ingkang bisu.

Mutakaliman Yang Maha Berbicara, Allah mustahil yang bisu

Lan wajib ngaweruhono wong 'aqil baligh sedoyo. Ing sifat ingkang wajib, ing Alloh kaleh doso. Ing sifat ingkang muhal ing Alloh kaleh doso. Lan sifat ingkang wenang ing Alloh iku sewiji.

Dan wajib diketahui oleh org2 akil baligh semua. Bahwa sifat yang wajib bagi Allah itu ada 20. Sifat yang mustahil bagi Allah 20, dan sifat yang mungkin bagi Allah itu 1.

Utawi manjinge sifat kaleh doso iku, manjing dadi sifat papat.
Ingkang dingin manjing sifat nafsiyah نفسية. Kapindone manjing sifat salbiyah سلبية. Kaping telune manjing sifat ma'ani معني. Kaping pate manjing sifat ma'nawiyyah معنوية.

Atau semua sifat yang 20 itu di bagi menjadi 4.
Yang pertama yaitu sifat Nafsiyah, yang kedua sifat Salbiyah, yang ketiga sifat Ma’ani, yang ke empat adalah sifat Ma’’nawiyah.

Utawi sifat papat iku manjing dadi loro. Ingkang dingin manjing sifat istighna' إستغناء. kapindone manjing sifat iftiqor إفتقار .
Utawi sifat loro iku manjing dadi siji. Iyo ono ing ismu dzat, tegese ismu dzat iyo lafal Alloh الله .

Atau sifat yg 4 itu di bagi menjadi 2. Yang pertama yaitu sifat Istighna’, yang kedua sifat Iftiqor.
Atau sifat yg 2 itu di bagi menjadi 1 . yang ada pada ismu dzat, artinya ismu dzat yaitu lafal ALLAH.

نفسية Nafsiyah sewiji; wujud.
سلبية Salbiyah iku lelimo; qidam, baqo, mukholafatuhu lilhawaditsi, wal qiyamu binafsihi, wahdaniyah.
Utawi dundumane معني ma'ani iku pepitu; qudroh, irodah, 'ilmu, hayah, iyo sama' basor kalam.
Utawi dundumane معنوية ma'nawiyah iku pepitu; qodiron, muridan, 'aliman, hayyan, sami'an, basiron, mutakaliman.

NAFSIYAH hanya 1 yaitu 'wujud
SALBIYAH itu ada 5 yaitu qidam, baqo' , mukhalafatuhu lilhawaditsi, qiyamuhu binafsih dan wahdaniyah
Atau pembagiannya MA'ANI itu 7 yaitu, qudrah, irodah, 'ilmu, hayah, sama', basor, kalam
Atau pembagiannya MA'NAWIYAH itu 7 yaitu qodiron, muridan, 'aliman, hayyan, sami’an, basiron, mutakalliman

Utawi sifat rong pulung ingkang manjing إستغناء istighna', iyo iku sifat sewelas: iyo wujud, qidam, baqo, mukholafatu lilhawaditsi, wa qiyamu binafsihi, sama', basor, kalam, sami'an, basiron, mutakaliman.

Atau sifat 20 yg termasuk ISTIGHNA’ ada 11 yaitu wujud, qidam, baqo', mukhalafatuhu lilhawaditsi, wa qiyamuhu binafsìhi, sama', basor, kalam, sami'an, basiron, mutakalliman

Utawi sifat rong puluh ingkang manjing إفتقار iftiqor, iyo iku sifat sesongo: qudroh, irodah, 'ilmu, hayan, wa qoodiron, wa muuridan, wa 'aaliman, sama', wahdaniyyah.

Atau sifat 20 yang termasuk IFTIQOR yaitu ada 9 sifat: qudroh, irodah, 'ilmu, hayan, qoodiron, muuridan, 'aaliman, sama', wahdaniyah

Utawi jaize جائز Alloh iku sewiji, iyo iku Alloh wenang gawe mumkin, utowo wenang tinggal gawe mumkin. tegese mumkin iku bumi langit sak isini

Atau jaiz nya Allah itu 1, yaitu Allah berkehendak membuat mungkin atau berkehendak membuat yang mungkin, artinya mungkin itu bumi langit dan isinya.

Lan wajib ngaweruhono wong 'aqil baligh sedoyo. Ing wajibe poro rosul iku papat.
Ingkang dingin sifat صدق sidiq.
Kapindone sifat اَمَانَة amanah.
Kaping telune sifat تَبْلِيغ tabligh.
Kapeng pate sifat فَطَانَة fatonah.

Dan wajib pula bg setiap akil baligh semua. Yang wajibnya para rosul itu 4:
Yang pertama sifat sidiq
Yang kedua sifat Amanah
Yang ketiga sifat Tabligh
Yang ke empatnya sifat Fathonah

Tegese صدق sidiq iku abener wertane rosul.
Tegese اَمَانَة amanah iku kapercoyo mareng Alloh.
Tegese تَبْلِيغ tabligh iku neka-aken perintahe Alloh. Perintah ingkang wajib ingkang sunah, ingkang wenang, ingkang haq, ingkang batal, ingkang halal, ingkang harom kelawan sakbenere kabeh iku.
Tegese فَطَانَة fatonah iku alepas nadhore (cerdas) rosul.

Artinya Sidiq itu benar perkataannya rosul
Artinya Amanah itu dipercaya oleh Allah
Artinya Tabligh itu menyampaikan perintah Allah. Perintah yang wajib, sunnah, boleh, yang hak dan bathil, yang halal, haram kepada yang sebenar2nya semua itu.
Artinya Fathonah itu cerdas rosul

Lan wajib ngaweruhono wong 'aqil baligh sedoyo. Ing muhale poro rosul iku papat. Ingkang dingin iku كِذْب kidzib.
Kapindone iku حِيَانة hiyanat.
Kapeng telune iku كتْما kitman.
Kapeng pate iku بَلادَة baladah.

Dan wajib pula bg akil baligh semua . Yang mustahil bagi rosul it4. Yang pertama Kizdib
Yang kedua itu Khianat
Yang ketiga Kitman
Yang ke empat Baladah

Tegese كِذْب kidzib iku amuhal gorohe rosul.
Tegese حِيَانة hiyanah iku amuhal ciderone rosul.
Tegese كتْما kitman iku amuhal ngumpete rosul.
Tegese بَلادَة baladah iku amuhal bodone rusul.

Artinya Kidzib yaitu mustahil bohongnya rosul.
Artinya Hiyanah yaitu mustahil cideranya rosul
Arinya Kitman yaitu mustahil bersembunyinya rosul
Aritnya Baladah yaitu mustahil bodohnya rosul

Lan wajib ngaweruhono wong 'aqil baligh sedoyo. Ing wenange poro rusul iku siji: katekanan اعْرَاض بَشَريَّة 'a'rood basyariyyah; koyo loro, ngelu, mules, dahar, nginum, sare, wati, keromo, kelawan sepadane kabeh wenang.

Dan wajib bagi orang akil baligh semua. Mungkinnya para rosul itu 1: adanya 'a'rood basyariyyah. seperti sakit, ngelu (apa ya??) [kali aja "sehat". SDG] mules, makan, minum, tidur, mati dan sejenisnya semuanya mungkin.

اَشْهَدُ اَنْ لاَاِلَهَ اِلاَّاللهُ
anekseni ingsun ing dalem ati ingsun kelawan I'tiqod ingkang kukuh, saktuhune kelakuan iku ora ono pengeran dzat kang sinembah, kelawan sakbenere ing dalem wujude, anging Alloh ta'ala dewe, kang wajib wujude, kang muhal 'adame, kang kagungan skabehe sifat sampurno, ora ono wekasane.
Dzat kang moho suci adoh sakeng skabehe sifat kekurangan; Ora romo, ora ibu, ora garwo ora putro, ora arah ora nggon, ora zaman ora makan, ora gede ora cilik, ora nyerupani ing skabeh ingkang anyar.
Utawi Alloh ta'ala iku kang wenang ndadekaken 'alam kabeh, bumi langit sak isine, kang gawe pati urip, kang gawe sandang pangan, kang ngganjar sikso ing skabeh kawulane.
Laa ilaaha illalloh, laa ilaaha illallohu Alloh nyuwun ngapuro, ya Alloh nyuwun pitulung.

Aku bersaksi di dalam hatiku I’tiqod yang kukuh, sesungguhnya kelakuan/ perbuatan itu tidak ada pangeran zat yang patut di sembah, yang nyata dalam wujudnya, hanya Allah Ta’ala sendiri, yang wajib wujudnya, mustahil ‘Adamnya, yang memiliki keagungan semuanya sifat sempurna, tidak ada celanya.
Zat yang Maha suci jauh dari sedala sifat kekurangan, tiada berayah, tiada beribu, tiada beristri/suami, tiada beranak. Tidak mempunyai arah tidak bertempat, tanpa jaman tanpa makan, tidak kecil atau besar , tidak menyerupai segala yang baru.
Atau Allah Ta’ala itu kang berkehendak menciptakan semua alam,langit bumi seisinya, yang membuat mati hidup, yang membuat pakaian, makanan, yang memberi ganjaran (pahala) dan siksa bg umat manusia.
Tidak ada Tuhan Selain Allah, Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah mohon ampun, Allah mohon pertolongan.

وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ
Anekseni ingsun ing dalem ati ingsun, kelawan I'tiqod ingkang kukuh. Setuhune gusti kito kanjeng nabi Muhammad iku kawulane Alloh, utusane Alloh.
Den utus mareng skabehe mahluq, jin manungso, malaikat sakliyane. Kang kagungan sifat sidiq, amanah, tabligh, fatonah.

Aku bersaksi di dalam hatiku I’tiaoq yang kukuh. Sesungguhnya Nabi Muhammad itu hamba Allah, utusan Allah.
Yang di utus untuk semua makhluk, jin, manusia, malaikat dsb.Yang memiliki keagungan sifat sidiq,amanah,tabligh dan fathonah.

Utawi kanjeng nabi Muhammad iku puterane Raden 'Abdulloh, wayahe Raden 'Abdul mutholib, buyute Raden hasim, canggahe Raden 'Abdul manaf.
Den putera aken ono ing mekah nuli pindah daleme ing madinah. Gerah ing madinah, sedo ing madinah, den sinareaken ing madinah. Bongsone bongso 'arab bongso qurais bongso hasim

Atau Nabi Muhammad itu putra dr Abdullah, cucu dr Abdul Muthalib cicit dr Hasim dan canggah dr Abdul Manaf.
Beliau dilahrkan di Makah kemudian hijrah ke Madinah, sakit di madinah, wafat di madinah dan dimakamkan di Madinah. Kebangsaannya bangsa Arab, bangsa Quraisy bangsa Hasyim

Ditulis oleh : Sunten Negeri Atas Awan
Diterjemah oleh :Diajeng Roro Mendut dan Anna Irfatunnissa

4. MUKHALAFATUHU LIL HAWADITSI

4. MUKHALAFATUHU LIL HAWADITSI

Sifat wajib pada zat Allah subhanahu wa ta’ala yang keempat adalah Mukhalafatuhu lil Hawadits. Mukhalafah artinya berbeda sedangkan Hawadits maksudnya adalah seluruh makhluk. Pengertian Mukhalafatuhu lil Hawadits adalah Allah subhanahu wa ta’ala berbeda (tiada menyerupai) dengan setiap makhluk, baik manusia, jin, malaikat maupun makhluk yang lain seperti benda mati dan makhluk hidup lainnya. Dengan sifat ini dapat difahami bahwa Allah ta’ala tidak sah (mustahil) bersifat dengan sifat-sifat makhluk, seperti berjalan dan duduk misalnya serta mustahil pula Allah mempunyai anggota seperti mulut, mata, telinga dan anggota lainnya. Karena itu, apa saja yang tergores dalam fikiran kita seperti panjang, lebar, gemuk, kurus maka yakinlah bahwa Allah adalah sebalik demikian. Maha Suci Allah dari segala sifat-sifat makhluk.

Note : Perlu diketahui bahwa, jika warid (datang/tertulis) di dalam al-Quran dan Hadits sebuah kalimat yang memberi pemahaman tasybih (penyerupaan/persamaan Allah dengan makhluk), seperti “يد الله فوق أيدهم” maka tidak boleh tidak mentakwilkannya dalam pengertian memanglingkan kalimat tasybih (kalimat yang mengandung penyerupaan Allah dengan makhluk pada dhahir) dari arti dan makna dhahirnya (arti bahasa). Pentakwilan ini disepakati oleh Ulama Salaf dan Khalaf, namun Ulama Salaf menggunakan metode Takwil Ijmaliy, yaitu : Memalingkan kalimat tasybih dari pada makna dhahir (arti bahasa) SERTA tidak menentukan makna yang dimaksud dari kalimat tasybih tersebut. Ulama Salaf menyerahkan maksud dari kalimat tasybih kepada Allah. Metode Takwil Ijmaliy lebih kita kenal dengan istilah “Tafwidh”. Menggunakan metode Tafwidh, maka Ulama Salaf mengatakan tentang “Yadullah” bahwa : “Bukanlah maksud dari “yadullah” bahwa bagi Allah terdapat anggota yang dimaklumkan (maksudnya, tangan) yang layak bagi-Nya DAN tidak ada yang mengetahui maksdu dari “yadullah” kecuali hanya Allah sendiri”. Jadi Ulama Salaf tidak menerima pemaknaan kalimat mutasyabihat dan tidak menjelaskan maksud dari kalimat tasybih, “yadullah” adalah “yadullah” bukan “tangan Allah”, “istawa ‘alal ‘arsy” adalah “istawa ‘alal ‘arsy” bukan “Allah bersemanyam di atas Arsy”.

Berbeda dengan metode Ulama Salaf, Ulama Khalaf menggunaka metode Takwil Tafshiliy, yaitu : Memalingkan kalimat mutasyabihat dari pada makna dhahir (arti bahasa) SERTA menentukan/menyatakan makna yang dimaksud dari kalimat tasybih. Metode Takwil Tafshiliy lebih kita kenal dengan istilah “Takwil”. Menggunakan metode Takwil, maka Ulama Khalaf mengatakan tentang “Yadullah” bahwa : “Bukanlah maksud dari “yadullah” bahwa bagi Allah terdapat anggota yang dimaklumkan (maksudnya, tangan) yang layak bagi-Nya AKAN TETAPI maksud “yadullah” adalah “kekuasaan Allah”.

Untuk mudah memahami persamaan dan perbedaan antara metode Salaf dan Khalaf, dapat dilihat sebelum kalimat yang kami tulis dengan huruf besar (caps lock) dan sesudahnya.

Dalil Allah wajib (pada akal) bersifat dengan Mukahlafatuhu lil Hawadits adalah, jikalau Allah menyerupai dengan Hawadits (makhluk) pada satu sisi saja maka pastilah Allah hadits (baharu/ada setelah tiada), jika Allah hadits maka tidak boleh tidak Allah akan membutuhkan kepada muhdits (pencipta), jika Allah membutuhkan kepada muhdits maka muhdits Allah membutuhkan kepada muhdits yang lain. Akhirnya terjadilah Duur atau Tasalsul. Duur dan Tasalsul adalah dua hal yang mustahil. Karena itu wajiblah (pada akal) Allah bersifat dengan Mukhalafatuhu lil Hawadits.

Dalil Naqli sifat Mukhalafatuhu lil Hawadits diantaranya adalah :

(ليس كمثله شئ وهو سميع البصير (الشورى : ١١

Artinya : Tidak ada yang menyerupai-Nya dan Dia-lah Allah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat (QS : asy-Syuraa : 42 : 22)

bersambung :)

3. BAQA’

3. BAQA’

Sifat wajib pada zat Allah subhanahu wa ta’ala yang ketiga adalah Baqa’. Arti Baqa’ adalah tiada akhir atau kekal. Pengertian Allah bersifat dengan Baqa’ adalah tiada akhir/berkesudahan bagi wujud Allah. Merujuk kepada maksud wajib dalam ilmu tauhid adalah wajib pada akal, yaitu sesuatu yang tidak diterima oleh akal “ketiadaannya”, maka tidak musykil (sukar) bagi kita tentang kekalnya surga dan neraka. Karena kekal (baqa’) keduanya adalah baqa’ pada hukum syara’ (agama) bukan kekal pada hukum akal. Menurut hukum akal surga dan neraka tidak wajib kekal, artinya akal tidak menerima bahwa surga dan neraka tidak boleh tidak untuk kekal, tetapi menurut hukum akal surga dan neraka boleh (jaiz) kekal dan tidak kekal karena keduanya adalah makhluk. Sedangkan kekal (baqa’) pada Allah adalah wajib pada hukum akal, artinya akal tidak menerima sebuah zat yang bersifat dengan ketuhanan memiliki akhir (tidak kekal).

Dalil Allah wajib (pada akal) bersifat dengan Baqa’ adalah : jikalau seandainya boleh pada Allah ‘adam (akhir/penghabisan) maka sungguh Allah adalah Hadits (baharu/didahului oleh tiada). Apabila Allah itu Hadits maka Allah membutuhkan kepada Muhdits (pencipta) akhirnya terjadilah Duur atau Tasalsul. Definisi Duur dan Tasalsul uraiannya telah disebutkan pada sifat Qidam. Selanjutnya jika sebuah zat boleh ada padanya ‘adam, maka tidak boleh ada pada zat tersebut Qidam, karena setiap zat yang boleh ada padanya ‘adam maka wujud zat tersebut adalah jaiz (boleh ada dan boleh tiada). Setiap zat yang wujudnya jaiz adalah Hadits. Setiap yang Hadits membutuhkan kepada Muhdits, padahal pada zat Allah telah tetap sifat Qidam dengan dalil yang telah terdahulu. Setiap zat yang bersifat dengan Qidam mustahil (pada akal) ada padanya ‘adam. Jika mustahil ada padanya ‘adam maka wajib ada pada Baqa’.

Kesimpulan : Dalil Baqa’ adalah dalil Qidam, yaitu : Jikalau tidak wajib pada Allah Baqa’ maka tidak boleh ada pada Allah Qidam. Tidak ada pada Allah Qidam adalah mustahil berdasarkan dalil yang telah terurai pada sifat Qidam. Karena itu wajib pada Allah Baqa’. Inilah dalil ijmaly untuk sifat Baqa’ yang wajib diketuhui oleh setiap Muslim.

Dalil Naqli sifat Baqa’ diantaranya adalah :

(كل شئ هالك إلا وجهه (القصص : ٨٨

Artinya : Setiap sesuatu akan binasa kecuali Zat-Nya (QS : al-Qishah : 28 : 88)

2. QIDAM

2. QIDAM

Sifat kedua yang wajib pada zat Allah subhanahu wa ta’ala adalah Qidam. Arti Qidam adalah : Tiada awal (permulaan). Pengertian Allah bersifat dengan Qidam adalah : Tiada awal atau permulaan pada wujud Allah. Berbeda dengan wujud kita, dimana wujud kita mempunyai awal yaitu dari “nuthfah” (zigot : sel yang terbentuk sebagai hasil bersatunya dua sel kelamin (sperma/mani laki-laki dan ovum/mani perempuan) yang telah masak).

Dalil sifat Qidam adalah apabila Allah bukan Qadim maka Allah adalah Hadits (baharu/didahului oleh tiada) karena tiada perantara/hal yang lain diantara Qadim dan Hadits. Kapan saja tiada pada sebuah zat sifat Qadim maka pasti padanya sifat Hadits. Apabila Allah bersifat dengan Hadits, maka Allah membutuhkan kepada Muhdits (pencipta) yang menciptakannya dan Muhdits Allah membutuhkan kepada Muhdits yang lain dan seterusnya. Apabila tiada berakhir Muhdits tuhan maka pastilah terjadi “tasalsul” yaitu : Beriringan sesuatu setelah sesuatu hingga tiada penghabisan. Seperti singkong/ubi kayu-1 berasal dari singkong-2, singkong-2 berasal dari singkong-3, singkong-3 berasal dari singkong-4 dan seterusnya hingga tiada akhir. Tasalsul adalah sesuatu yang mustahil (tidak diterima oleh akal wujudya). Karena tidak mungkin kumpulan dari hadits, hadits, hadits dan seterusnya akan berubah menjadi Qadim.

Apabila ditakdirkan Muhdits ada akhirnya maka pastilah terjadi “duur” yaitu : Terhenti sesuatu pada sesuatu yang lain yang ia (sesuatu yang lain) terhenti pada sesuatu (yang pertama). Kita contohkan pada tiga zat dengan nama A, B dan C. A menciptakan B, B menciptakan C dan C menciptakan A. Duur juga mustahil karena A yang menciptakan B membutuhkan C sebagai penciptanya padahal C sendiri diciptakan oleh B. Tidak logis dan tidak masuk akal, itulah mustahil.

Jadi, jika kita katakan Allah bukan Qadim maka pastilah Allah Hadits, jika Allah Hadits maka Allah membutuhkan Muhdits (pencipta), jika Allah membutuhkan Muhdits maka terjadilah duur dan tasalsul. Duur dan tasalsul adalah hal yang mustahil, karena itu mustahil Allah Hadits karena sesuatu yang membawaki kepada mustahil adalah mustahil. Inilah dalil ijmaly untuk sifat Qidam, dengan memahami dalil inilah seseorang terlepas dari belenggu taqlid yang mengakibatkan seseorang terkekang di dalam neraka berdasarkan pendapat Ibnu al-‘Arabiy dan Imam Sanusiy.

Note :

- Hadits yang kita maksudkan disini adalah hadits pada istilah bahasa bukan Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
- Taqlid pada masalah tauhid (mengenal i'tiqad lima puluh tanpa mengetahui dalil) tidak dibolehkan menurut pendapat yang kuat, tetapi taqlid pada masalah fiqh adalah wajib untuk setiap orang yang belum mampu mencapai derajat Mujtahid Muthlaq.

Dalil Naqli sifat Qidam diantaranya adalah :

(هو الأول و الأخر و الظاهر و الباطن وهو بكل شئ عليم (الحديد : ٣

Artinya : Dia-lah (Allah) Yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Dhahir dan Yang Bathin dan Dia Maha Mengetahui dengan segala sesuatu (QS : al-Hadid : 57 : 3)

Sifat-sifat Yang Wajib Pada Allah I

Sifat-sifat Yang Wajib Pada Allah :

1. WUJUD

Sifat yang wajib pada Allah ada dua puluh sifat. Dua puluh sifat ini terbagi dalam empat kelompok, Nafsiyah, Salbiyah, Ma’any dan Ma’nawiyah. Sifat Nafsiyah adalah sebuah sifat yang terdapat pada sebuah zat yang tidak disebabkan adanya oleh sifat yang lain. Akal tidak dapat mencerna sebuah zat tanpa adanya sifat Nafsiyah. Yang termasuk dalam kelompok sifat Nafsiyah hanya satu sifat wajib yaitu WUJUD.

Wujud adalah sebuah sifat yang terdapat pada suatu zat selama zat tersebut ada. Jika dikatakan wujud Zaid, maka pengertiannya adalah sebuah sifat yang wajib ([pada akal] akal tidak menerima ketiadaannya) terdapat pada zat Zaid selama Zaid itu ada dan adanya sifat wujud Zaid bukan karena ada sifat yang lain pada zat Zaid. Artinya selama Zaid ada maka Zaid bersifat dengan wujud.

    Note : Wujud pada Zaid bukanlah wujud pada Allah, wujud Zaid huduts (tidak kekal) sedangkan wujud Allah qadim (kekal). Disini hanya penjelasan tentang definisi dari setiap sifat, bukan menyatakan bahwa sifat Allah sama dengan sifat makhluk. Contoh yang disebutkan hanya semata-mata bertujuan untuk mudah difahami maksud dari definisi sifat tersebut.

Dalil sifat wujud adalah huduts alam. Huduts adalah sebuah zat yang “ada”nya didahului oleh “tiada” atau lebih ringkas dikatakan “ada setelah tiada”, alam adalah segala sesuatu selain Allah. Huduts alam menjadi dalil terhadap wujud Allah karena akal tidak menerima bahwa alam “ada” dengan sendirinya tanpa ada pencipta. Kita contohkan alam dengan bumi. Bumi sebelum “ada” berada pada posisi yang sama antara “ada” dan “tiada”. Manakala bumi ini telah “ada” maka hilanglah “tiada” pada bumi, tentu akal tidak menerima jika “ada” pada bumi dan hilangnya “tiada” pada bumi terjadi dengan sendirinya tanpa ada yang menentukan bumi menjadi “ada” dan tanpa ada yang menghilangkan “tiada” pada bumi. Cara akal tidak dapat menerima bahwa bumi “ada” dengan sendirinya adalah; dua hal yang berada pada posisi yang sama tidak mungkin lebih kepada salah satu tanpa ada yang menentukan. Contohnya pimpina perusahaan mengatakan kepada kita “kamu berhak mendapat gaji Rp.100 atau Rp.200”. Posisi Rp.100 dan Rp.200 adalah sama sebelum kita menerima gaji. Saat kita menerima Rp.200 tentu ada alasannya, tidak mungkin (akal tidak menerimanya) tanpa ada sebuah alasan. Jadi DUA HAL YANG SAMA TIDAK MUNGKIN LEBIH KEPADA SALAH SATU TANPA ADA YANG MENENTUKAN.

Begitu juga “ada” dan “tiada” pada bumi, akal tidak dapat menerima bahwa secara tiba-tiba “ada” terdapat pada bumi dan “tiada” hilang dengan sendirinya dari pada bumi padahal antara “ada” dan “tiada” berada pada posisi yang sama sebelum bumi “ada”. Karena bumi telah “ada” maka pasti ada yang menentukan “ada” pada bumi dan menghilangkan “tiada” dari pada bumi. Yang menentukan “ada” pada bumi tidak lain kecuali tuhan, tiada tuhan kecuali Allah ‘azza wa jalla.

Kesimpulan dalil wujud. Alam adalah huduts (ada setelah tiada), setiap yang huduts perlu kepada muhdits (yang menentukan/menciptakan). Dari sini dapat kita fahami bahwa alam ada yang menciptakan. Artinya pencipta itu “ada” yaitu WUJUD. Jadi huduts alam menjadi dalil terhadap WUJUD ALLAH.

Dalil Naqli sifat Wujud diantaranya adalah :

(ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم و لا خمسة إلا هو سادسهم و لا أدنى من ذلك و لا أكثر إلا وهو معهم أينما كانوا (المجادلة : ٧

Artinya : Tiada pembicaraan rahasia diantara tiga orang melainkan Dia (Allah) yang keempatnya dan tiada pembicaraan diantara lima orang melainkan Dia-lah yang keenamnya dan tiada pembicaraan antara jumlah yang kurang dari dari itu atau lebih banyak melaikan Allah bersama mereka, dimanapun mereka berada (QS : al-Mujadalah : 58 : 7)

Wajib, Jaiz dan Mustahil Pada Akal

Wajib, Jaiz dan Mustahil Pada Akal

Untuk mengetahui i'tiqad lima puluh, harus diketahui terlebih dahulu wajib (pada akal), mustahil (pada akal) dan jaiz (pada akal). Karena itu mengetahui wajib, mustahil dan jaiz hukumnya juga wajib berdasarkan qaedah ما يتوقف عليه الواجب يكون واجبا “sesuatu yang terhenti atasnya wajib (pada syara’) maka sesuatu tersebut juga wajib (pada syara’)”

Wajib (pada akal) adalah sesuatu yang tidak diterima oleh akal “ketiadaannya”, seperti mengambil tempat kosong bagi sebuah jirm (ex: pohon, batu dll). Akal tidak menerima jika sebuah jirm tidak mengambil tempat yang kosong, artinya ia berada pada tempat jirm lain seperti batu A menempati tempat batu B. Akal tidak akan menerima ini, bahwa batu A menempati sebuah tempat yang telah ditempati batu B. Jika batu A berada diatas batu B, maka dikatakan batu A menempati tempat di atas batu B bukan pada tempat yang ditempati batu B. Jadi wajib pada akal sebuah jirm menempati tempat yang kosong.

Mustahil (pada akal) adalah sesuatu yang tidak diterima oleh akal wujud “adanya”, seperti seseorang tidak ada padanya gerak dan diam pada detik yang sama. Akal tidak menerima adanya (ada pada seseorang tidak bergerak dan tidak diam dalam satu waktu).

Jaiz (pada akal) adalah sesuatu yang dapat diterima oleh akal “ada” dan “tiadanya”, seperti “ada” dan “tiada” anak bagi zaid. Akal menerima bahwa zaid mempunyai anak, dan akal juga menerima bahwa zaid tidak mempunyai anak.

Perlu diperhatikan bahwa wajib pada syara’ (agama) berbeda dengan wajib pada akal. Wajib pada syara’, seperti “ wajib terhadap muslim shalat lima waktu”, arti wajib disini adalah wajib pada syara’ yaitu mendapat fahala jika dekerjakan dan mendapat dosa jika ditinggalkan. Kalimat wajib yang dimaksudkan dalam pembahasan selanjutnya adalah wajib pada akal, bukan wajib pada syara’.

Wallahu a’lam.

Muqaddimah

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله المنفرد بالإيجاد

والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل العباد

وعلى آله وأصحابه أولى البهجة و الرشاد

وبعد

Muqaddimah

Kewajiban pertama sekali yang dipundakkan kepada setiap muslimin adalah mengenal Allah. Mengenal Allah adalah dengan mengenal sifat-sifat Allah. Sifat-sifat Allah hanya Allah yang mengetahui jumlahnya, namun Ulama Ahlussunnah wal Jama’ah telah merangkum sifat-sifat Allah yang wajib diketahui oleh setiap muslim sebanyak empat puluh satu sifat yang terbagi kepada tiga kelompok. Kemudian juga wajib terhadap setiap muslim mengetahui sifat-sifat Rasul. Ulama Ahlussunnah merangkumnya dengan jumlah sembilan sifat dalam tiga kelompok. Jumlah sifat Allah dan Rasul yang diwajibkan kepada setiap muslim untuk mengenalnya adalah lima puluh sifat yang dikenal dengan ‘aqidah lima puluh atau i'tiqad lima puluh.

Kemudian juga diwajibkan kepada setiap muslim mengetahui dalil tiap-tiap i'tiqad lima puluh secara ijmaly. Maksud dalil ijmali adalah dimana seseorang mengetahui dalil tiap-tiap i'tiqad lima puluh tetapi ia tidak mampu membantah jika ada yang bertanya “sisi apa yang menjadikan dalil tersebut sebagai dalil”. Contohnya dalil wujud Allah adalah “ada makhluk”, jika ditanyakan dari sudut pandang apa “makhluk” menjadi dalil kepada wujud Allah, apakah karena imkannya (sama pada makhluk “ada” dan “tiada”) atau dari sudut pandang bahwa makhluk itu “ada” setelah didahului terlebih dahulu oleh “tiada”.

Jika ia tidak mampu menjawabnya, maka ia dikatakan telah mengetahui dalil ijmaly. Namun jika ia mampu memberi jawabannya ia dikatakan telah mengetaui dalil tafshily. Dalil ijmaly wajib diketahui oleh setiap muslim, karena taqlid pada masalah tauhid (mengenal i'tiqad lima puluh tanpa mengetahui dalil) tidak dibolehkan menurut pendapat yang kuat. Artinya jika seseorang telah mengetahui i'tiqad lima puluh beserta dalil ijmaly untuk tiap-tiap i'tiqad lima puluh, maka iman seseorang tersebut tidak diperselisihkan lagi. Akan tetapi jika ia hanya mengenal i'tiqad lima puluh tanpa mengetahui dalilnya, Ulama Ahsunnah wal Jama’ah berbeda pendapat tentang keimanannya, sebagian Ulama mengatakan bahwa orang tersebut adalah kafir, namun sebagian Ulama lagi mengatakan bahwa ia tetap muslim.

Kewajiban Mempelajari Sifat Dua Puluh

“Mengapa sifat Allah yang wajib diketahui oleh setiap mukallaf hanya dua puluh sifat?

Bukankah sifat-sifat Allah yang terdapat dalam al-Asma’ al-Husna ada Sembilan puluh Sembilan?”

“Perlu diketahui bahawa Ahlussunnah wal Jama`ah tidak membataskan sifat-sifat Allah kepada dua puluh kerana sifat dua puluh itu adalah sifat Dzat Allah yang menjadi syarat ketuhanan (syarat al-Uluhiyyah). Sedangkan sifat-sifat Allah yang lain adalah sifat af`al (sifat yang berkaitan perbuatan) Allah ta`ala. Dan sifat-sifat af`al Allah itu jumlahnya banyak serta tidak terbatas.” Dalam ma`rifatullah, Ahlussunnah wal Jama`ah telah mengetengahkan pemahaman terhadap konsep sifat 20 yang wajib bagi Allah. Konsep ini sangat masyhur dan wajib diketahui oleh setiap individu muslim yang mukallaf.

Akhir-akhir ini terdapat satu golongan yang dikenali sebagai Wahhabi telah mempersoalkan sifat 20 tersebut dengan mengemukakan beberapa alasan yang antara lainnya adalah; Tidak terdapat di dalam al-Qur’an dan al-Hadits nas yang mewajibkan pengethuan umat Islam terhadap sifat 20. Bahkan termaktub di dalam hadits sendiri bahawa nama-nama Allah (al-Asma’ al-Husna) jumlahnya sembilan puluh sembilan. Dari premis ini, timbul sebuah pertanyaan; mengapa sifat yang wajib bagi Allah yang harus diketahui itu hanya terbatas kepada dua puluh sifat saja, bukan sembilan puluh sembilan sebagaimana yang terdapat di dalam al-Asma’ al-Husna?

Para ulama’ Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah dalam menetapkan sifat dua puluh tersebut sebenarnya bersumberkan daripada kajian dan penelitian yang cermat dan mendalam. Terdapat beberapa alasan ilmiah yang logik serta relevan dengan fakta nas yang sedia ada yang telah dikemukakan oleh para ulama’ berhubung latar belakang wajibnya mengetahui sifat dua puluh yang wajib bagi Allah subhanahu wata`ala, antaranya ialah:

• Pertama,

Setiap orang yang beriman harus meyakini bahawa Allah ta`ala wajib memiliki semua sifat kesempurnaan yang layak bagi keagungan-Nya. Mereka harus meyakini bahawa mustahil Allah ta`ala memiliki sifat kekurangan yang tidak layak bagi keagungan-Nya. Mereka juga harus meyakini pula bahawa Allah berkuasa melakukan atau meninggalkan penciptaan segala sesuatu yang bersifat mumkin yaitu seperti menciptakan, mematikan, menghidupkan, memberi rezki, mengurniakan kebahagiaan , menimpakan kecelakaan dan lain-lain lagi. Kesemua ini adalah sekian bentuk keyakinan yang paling dasar yang perlu wujud di dalam hati setiap orang Islam.

• Kedua,

Para ulama’ Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah sebenarnya tidak membataskan sifat-sifat kesempurnaan Allah hanya kepada 20 sifat saja. Bahkan setiap sifat kesempurnaan yang layak bagi keagungan Allah, sudah pasti Allah wajib memiliki sekian s...ifat tersebut, sehingga sifat-sifat kamalat (kesempurnaan dan keagungan) Allah itu sebenarnya tidak terbatas pada sembilan puluh sembilan saja sebagaimana yang telah dikatakan oleh al-Imam al-Hafiz al-Bayhaqi:

وَقَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِيْنَ اِسْمًا) لايَنْفِيْ غَيْرَهَا, وَإِنَّمَا أَرَادَ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ مَنْ أَحْصَى مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ تِسْعَةً وَ تِسْعِيْنَ اِسْمًا دَخَلَ الْجَنَّةَ

Artinya : “Sabda Nabi sallallahu`alaihi wasallam : Sesungguhnya Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama”, tanpa menafikan nama-nama selainnya. Nabi sallallahu`alaihi wasallam hanya bermaksud -wallahu a`lam-, bahawa barangsiapa yang menghitung sembilan puluh sembilan nama tersebut akan dijamin masuk syurga”.

Pernyataan al-Hafiz al-Bayhaqi di atas bahawa nama-nama Allah ta`ala sebenarnya tidak terbatas dalam jumlah sembilan puluh sembilan dengan didasarkan pada hadith shahih:

عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ إِنِّيْ عَبْدُكَ... أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِيْ كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِيْ عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيْعَ قَلْبِيْ، وَنُوْرَ بَصَرِيْ، وَجَلاءَ حَزَنِيْ، وَذَهَابَ هَمِّي.

Artinya : "Ibn Mas’ud berkata, Rasulallah sallallahu`alaihi wasallam bersabda:” Ya Allah, sesungguhnya aku Hamba-Mu.. Aku memohon dengan perantara setiap Nama yang Engkau miliki, baik yang Engkau namakan Zat-Mu dengan-Nya, atau yang Engkau turunkan nama itu dalam kitab-Mu, atau yang Engkau ajarkannya kepada sesiapa di kalangan makhluk-Mu, atau yang hanya Engkau saja yang Mengetahui-Nya dalam ilmu ghaib di sisi-Mu, jadikanlah al-Quran sebagai taman/pengubat hatiku, cahaya mataku, penghilang kesedihanku dan penghapus rasa gundahku".

Hadits di atas menjelaskan bahawa di antara nama-nama Allah ta`ala yang telah dijelaskan di dalam al-Qur’an, ada di antaranya yang diketahui oleh sebahagian hamba-Nya dan ada yang hanya diketahui oleh Allah ta`ala saja. Sehingga berdasarkan kepada Hadits tersebut, nama-nama Allah itu sebenarnya tidak terbatas pada 99, begitu juga dengan 20 sifat yang telah dirumuskan oleh para ulama’ yang melaut ilmu mereka itu.

• Ketiga,

Para ulama’ telah membahagikan sifat-sifat khabariyyah, yaitu sifat-sifat Allah yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan Hadits seperti yang terdapat di dalam al-Asma’ al-Husna, kepada dua bahagian.

Pertama, Sifat Zat yaitu sifat-sifat yang ada pada Zat Allah ta`ala, yang antara lain adalah sifat 20.

Kedua, Sifat Af`al, yaitu sifat-sifat yang sebenarnya adalah perbuatan Allah ta`ala, seperti sifat al-Razzaq, al-Mu`thi, al-Mani`, al-Muhyi, al-Mumit, al-Khaliq dan lain-lain.

Perbedaan antara keduanya adalah, sifat al-Zat merupakan sifat-sifat yang menjadi Syart al-Uluhiyyah, yaitu syarat mutlak ketuhanan Allah ta`ala. Kesemua sifat tersebut telah menyucikan zat Allah ta`ala daripada sebarang sifat yang tidak layak bahkan mustahil untuk disandarkan kepada zat Allah yang Maha Agung. Dari sini para ulama’ telah mentapkan bahawa Sifat Zat ini adalah azali (tidak ada permulaan) dan Baqa’ (tidak ada pengakhiran bagi Allah).

Sifat Af’al juga Baqa, namun berbeda dengan Sifat Zat yaitu : ketika Allah ta`ala memiliki salah satu daripada Sifat al-Af`al, maka lawan kepada sifat tersebut adalah tidak mustahil bagi zat Allah ta`ala, bahkan ia menunjukkan lagi perihal kehebatan dan keagungan Allah kerana mampu menciptakan dua perkara yang berlawanan berdasarkan fungsi yang terkandung di dalam nama-nama dan sifat-sifat yang telah ditetapkan oleh Allah ta`ala kepada zat-Nya yang Maha Agung seperti;
sifat al-Muhyi (Maha Menghidupkan) dan al-Mumit (Maha mematikan).

al-Dhar (Maha Memberi Bahaya) dan al-Nafi` (Maha Memberi Manfaat). 

al-Mu`thi (Maha Pemberi) dan al-Mani` (Maha Pencegah), dan lain-lain.

• Keempat,

Dari sekian banyak Sifat al-Zat yang wujud tersebut, maka sifat dua puluh dianggap cukup dalam memberi kefahaman kepada kita bahawa Allah ta`ala memiliki segala sifat kesempurnaan dan maha suci Allah daripada segala sifat kekurangan. Di samping itu, kesemua Sifat al-Zat yang telah terangkum dalam sifat dua puluh tersebut, dari sudut fakta, telahpun ditetapkan berdasarkan dalil al-Qur’an, al-Sunnah dan dalil-dalil aqli.

• Kelima,

Sifat dua puluh tersebut dianggap cukup kuat untuk menjadi benteng kepada akidah seseorang daripada terpengaruh dengan faham yang keliru atau menyeleweng dalam memahami sifat Allah ta`ala. Sebagaimana yang telah kita maklum aliran-aliran yang menyimpang daripada fahaman Ahl al-Sunah Wa al-Jama`ah seperti Wahhabi, Muktazilah, Musyabbihah, Mujassimah, Karramiyyah dan lain-lain telah menyifatkan Allah ta`ala dengan sifat-sifat makhluk yang kesemua sifat tersebut dilihat dapat meruntuhkan kesempurnaan dan kesucian zat Allah ta`ala.

Maka dengan memahami sifat dua puluh tersebut, iman seseorang akan dibentengi daripada keyakinan-keyakinan yang menyongsang fahaman arus perdana umat Islam berhubung zat Allah ta`ala. Misalnya, ketika golongan mujassimah mengatakan bahawa Allah ta`ala itu duduk di atas `Arasy, maka hal ini akan ditolak dengan salah satu daripada sifat Salbiyyah yang wajib bagi zat Allah ta`ala yaitu; Qiamuhu Binafsih (Allah ta`ala tidak berhajat kepada sesuatu), ketika musyabbihah mengatakan bahawa Allah ta`ala memiliki anggota tubuh badan seperti mata, tangan, kaki, muka, betis dan lain-lain, maka dakwaan tersebut akan ditolak pula dengan sifat wajib bagi Allah ta`ala yang lain yaitu sifat Mukhalaftuhu lilhawadith (Allah tidak menyerupai sesuatupun). Ketika golongan Muktazilah menafikan kewujudan sifat ma`ani pada zat Allah ta`ala dengan mengatakan bahawa Allah ta`ala maha kuasa tetapi tidak mempunyai sifat qudrat, maha mengetahui tetapi tidak mempunyai ilmu, maha berkehendak tetapi tidak mempunyai iradat, maka dakwaan songsang tersebut akan ditolak dengan sifat-sifat ma`ani yang jumlahnya adalah tujuh yaitu qudrat, iradat, ilmu, hayat, sama`, basar dan kalam. Demikian pula dengan sifat-sifat yang lain.

الْقَائِدَةُ: "الْجَهْلُ بِالصِّفَاتِ يُؤَدِّيْ إِلَى الْجَهْلِ بِالْمَوْصُوْفِ مَنْ لا يَعْرِفُ صِفَاتِ الله لا يَعْرِفُ الله"

Kaedah: “Jahil tentang sifat (Allah) membawa kepada jahil dengan yang mempunyai sifat (Allah), sesiapa yang tidak mengenal sifat Allah, tidak mengenal Allah ta`ala”.

Wallahua'lam